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中国九大名梨

一、新疆库尔勒香梨：9月熟、梨中珍品、果中王子。

二、安徽砀山酥梨：9月熟、有2500年的栽培史。

三、山东莱阳梨：9月熟、梨中上品。

四、辽宁鞍山南果梨：9月熟、华夏果中之桂冠。

五、陕西蒲城酥梨：9月熟、有绿色食品”标志。

六、河北赵州雪花梨：9月熟、大如拳，甜如蜜，脆如菱。

七、河北魏县鸭梨：9月熟、中国鸭梨之乡。

八、山东阳信鸭梨：9月熟、中国鸭梨之乡。

九、山西王过酥梨：9月熟、全国农产品地理标志。

喝水少会得尿结石，是真的吗？

一部晚清汉译地理名著，如何影响了近代日本的世界观？

五口通商之初，自雍正以来基本中止的西学东传潮流又再度掀起。这一时期，传播西方科学的主力军是英美新教传教士，主要传播方式是在通商口岸创办报纸、兴办学校、创办出版机构等等。数百年的闭关锁国之后，东亚诸国的自然科学知识水平已非西方敌手，科学知识自然从西方传向东亚。诞生在宁波外滩洋人居住区的一些科普读物，对近代中国乃至整个东亚产生了巨大的影响，典型的便是首部汉译地理名著《地球说略》。它是晚清中国的西方地理学译著中第一部以地球为描述对象的简明读物。

1853年美国人美魏茶手绘宁波地图，图中半岛东侧即为宁波外滩

夷学起浃江，诞生在宁波外滩的地理科普书

《地球说略》于1856年在著名的西学传播出版社宁波华花圣经书房出版，作者为北美长老会传教士祎理哲（Richard Quarterman Way）。其前作为祎氏于1848年编译的《地球图说》，今已难见其貌。《地球图说》据说共有53页，是一本介绍世界地理的简明读物，书前附有各国国旗图样，介绍了世界主要国家和地区的位置和风物, 图文结合, 扼要可读。早期西人在中国科普往往用外语或当地方言罗马字著作，《地球图说》则不同，其伊始就为汉语文言文。作为首部用汉字言西事的地理著作, 本书准确性较高, 在中国知识界颇有影响，有“开眼看世界第一人”之称的魏源就受其影响。

祎理哲

1841年10月，浙江的定海、镇海、宁波三城先后失守。前方接连传来的败绩，让曾任裕谦幕僚、参与浙东之战的魏源开始苦苦反思：为什么“天朝上国”竟败给了人数不多、远道而来的英国侵略者？于是，他结合林则徐赠送的《四洲志》，研究御敌之策，最终写成了著名的《海国图志》。《海国图志》是当时国人介绍西方国家的科学技术和历史地理最详实的专著，其目的是“师夷长技以制夷”。魏源希望中国人通过了解西方各国的国情，学习西方的先进技术，以抵御外侮，振奋国威。1842年的《海国图志》为50卷。他见到《地球图说》后，于1852年又将《海国图志》扩充为百卷本，其中征引《地球图说》达34处。

《海国图志》

《海国图志》在完善中，《地球图说》亦是。1856年，祎理哲在主持华花圣经书房期间，与当地一名李姓读书人，一起采辑、参考群书，将该书扩充，易名为《地球说略》重新出版。《地球说略》全书扩至110页，16开本，文字仍旧采用汉语文言文。祎理哲在引言开宗明义，解释了编辑此书的目的，就是让中国人了解西方，“今余来中华有年矣，见夫中华之人，与他国相贸易，所在多有。可知他国之人情物产及教述礼义等，未容惘然。”

1856年宁波华花圣经书房原版《地球说略》（哈佛大学馆藏）

本书正文部分分地球圆体说、地球轮转说、地球图说、大洲图说、大洋图说、亚细亚大洲图说、欧罗巴大洲图说、亚非利加大洲图说和亚美理驾大洲图说。正文首先是介绍地理科学知识，如对于地球圆体说，他通过形象例子来证明：“譬如一大河，阔五六里，人侧而低其头平看对岸，则对岸之小屋小艇平地，皆不得见，只见对岸之高山大树而已。此是何故？因水面微高，略成圆形，即能遮目之故。”

自然地理之后，又为社会地理。主要介绍了各个国家和地区的地理位置、风物特产、语言文化、民俗宗教。需要注意的是，本书把大中国和蒙古、满洲、西藏并列。但这并不意味着祎理哲认为“大中国和蒙古、满洲、西藏” 不是一个国家，相反地，他很明确地说明这些领土属于大清。如书中明言“（蒙古）地属大清国之内，亦归清皇管辖”，又说“（满洲）地属大清国之内，现今亦归清皇管辖内……因满洲与中国同一君王。”

原版《地球说略》“满洲图说”

此观念在同出版社的《地理书》《地球图》中可证，它们为汉学家丁韪良的方言地理科普书。《地球图》中的“中国”地图，也是仅仅出现了关内；不过本作亚洲地图中的“大清国”，则涵盖了“中国”“满洲”“蒙古”等地。《地球图》的姐妹篇《地理书》有单幅大图《大清一统图》，涵盖了中国各省和各民族地区，意为“大清”才是一个国家。所以，丁韪良、祎理哲等西方人眼中的“大清国”才对应现代国家意义上的中国。

《地理书》大清一统图

这个显然是祎理哲等人以西方大国为参照物，形成的观念。他们认为，类似于联合王国国王同时又是英格兰国王、苏格兰国王一样，大清皇帝也拥有中国皇帝、满洲旗主（皇帝）、蒙古大汗多重身份；从国家性质来说，同英国一样，大清是一个统一的国家。传教士们并无恶意，但这一点后来却被日本扩张主义分子给利用了。

西风拂东瀛，促进了日本近代化的地理科普书

同雍正后的中国一样，江户时代的日本也进入了闭关锁国时代，江户幕府于宽永十年至十六年（1633-1639年）间发布一连串禁令，禁止基督教，实施锁国政策。从此，日本断绝了与葡萄牙、西班牙等欧洲国家的交往；仅允许唐船（中国船）和荷兰船至长崎港贸易。 每年有许多中国商船驶进长崎，载入包括书籍在内的大量商品。有学者提出“海上书籍之路”的说法，仅1840年—1855年，通过“海上书籍之路”运往日本的书籍就达3407种。宁波是中国书籍流向日本、朝鲜的主要港口城市，起航运往日本长崎、大阪等地，其中的书籍应该就包括了《地球说略》。

清代《长崎唐船贸易绘卷》（局部）

清代日本画作《宁波船》

《地球说略》流入日本的具体时间和具体地点目前均无明确记载。不过，我们可从美国传教士玛高温（Daniel Jerome Macgowan）的生平大致可判断出此书流入日本的时间。玛高温是最早进入长崎的传教士，具体时间为日本安政六年（1859 年）；此前，他在宁波定居。他到日本后，还介绍林约翰来日本疗养，林约翰就卖起了这本书。与此同时，赫伯恩也正在神奈川出售《地球说略》，且销售量喜人，“祎氏的地理学书也出售了二百五十册。该著作在日本人中间获得了非常好的评价，已经给江户的书店送去了二百册左右，那家书店购买这本书的目的是为了卖。

”（高谷道男《赫伯恩书简》）

玛高温

日本人对西学知识追求如此饥渴，因为他们有着同样的遭遇。1854年3月31日，江户幕府被迫订立《神奈川条约》，从此国门洞开，突破了以长崎为唯一对外联系港口的锁国体制。世界观改变后，日本兴起了“求知识于世界”的求知欲。幕府末期的日本学者发现，经宁波输入的文献所学到的西洋学，其水准比荷兰学有过之而无不及。在西方列强的残酷教育和中国人的启发下，日本知识分子很快地接受了中国人民的宝贵认识，继兰学之后，开始把目光转向英美。在东亚朝贡体系崩溃前，汉语文言文一直是东亚地区的书面语，地位相当于欧洲中世纪的拉丁文，日本知识分子都能够熟练读写文言文。日本人在没有掌握英语等外语之前，借助《地球说略》等汉译自然科学书籍，是最为方便的路径。这些西洋汉译科学著作很快成为了热销商品。

江户时代的出版水准很高，哪怕只从中国传来一册新书，只要有市场，且书中不含有抵触幕府忌讳的内容，和刻本就会马上出现。当时也没版权之说，所以很快就有了《地球说略》的和刻本。由于明治六年（1873 年）前，日本在对待基督教的流入问题上一直都采取着批判的态度，书中绝不能出现任何基督教相关的词汇。万延元年（1860 年），兰学家箕作阮甫对此书进行了添加训点、删除和基督教有关的字句的修改，由老皂馆以三卷本的形式出版发行。从和刻本的扉页可见，原出版社社名“宁波华花圣经书房”中的“圣经”两字就给删去了；前言中“耶稣降世一千八百五十六年”也被改删改成“一千八百五十六年”。《地球说略》的和课本出版后，它作为简明的世界地理入门书很受欢迎，多次被人再版，明治初年还一度成为很多学校的地理教科书。

1860年老皂馆版《地球说略》（早稻田大学馆藏）

日人念歪经，遭到了军国主义曲解的地理科普书

欧美传教士在中国通商口岸出版的《地球说略》等汉译西书，本意是要在中国传播西方文化，希望引起清廷上层和中国知识分子的重视。这些汉译西书虽然对晚清中国人接受西学起了一定的作用，可是在清廷强大的保守势力抵制下，收效不大。江户幕府被推翻后，日本上层保守势力被打倒，统治阶层更换，西式科学在日本大大减少了传播的阻力。这些书在日本开国维新、思想启蒙的过程中，起了相当大的作用。“墙内开花墙外香”，西方汉学家在中国播的种，却在日本结了果。

接触到西学后，日本学者开始出现了反对崇拜中国的风气，对以前所持的华夷秩序观进行转换。受西方文献影响，他们对中国诸部重新分类，并逐渐提出了“中国本部”“支那本部”的观念。这为日本军国主义者利用，成为其分裂中国的指导思想。1875年，福田敬业译《地球说略》，以《地球说略释解》名义分四卷出版。书中将“大中国”注音为“シナ”，即支那，尽管没用本部概念，实质没有两样。从本书扉页来看，这位老兄人品也不咋的，起码是不如箕作阮甫；他仅保留原作者姓名，直接将原出版社“宁波华花圣经书房”全部删去，改为“东京书铺宝实堂”。他都不考虑事实，1856年的时候，东京哪里来的《地球说略》？

1875年东京书铺宝实堂版《地球说略释解》（早稻田大学馆藏）

1899 年，矢津昌永在《万国地理》继续发展上述思想，直接把清国分为本部和外藩两部分。他在叙述中“清国”常仅指其本部，其潜意就展露无遗：满洲、蒙古、伊犁（新疆）和西藏诸部不属清国或支那。《地球说略》等西方地理科普书可是分明写着这些都“地属大清国”，可以说，军国主义者完全是断章取义。

清季民初，部分激进的留日中国学者如刘师培受到日本人影响，接受并使用支那本部这一理念时，他们已然将诸部排除于中国之外。当时在日的革命团体如同盟会、共进会，受此影响，要“驱逐鞑虏，恢复中华”。1911年10月11日，共进会发动武昌起义，宣告成立鄂军都督府（俗称湖北军政府），以十八星旗为军政府旗帜。十八星旗有黑九角内外两圈各九颗共十八颗圆星，代表关内汉族的十八行省。次年，民国成立后，此旗遭到东三省议员反对，因为十八星旗并不包括东三省，也不能代表全中国。

十八星旗

明朝就没有诸部共存吗？须知云贵、辽东等地的少数民族仍然是明朝一分子，乌斯藏僧侣依旧要到朝廷任职。就连建立清朝的努尔哈赤家族，自祖先猛哥帖木儿被明成祖封为建州左卫都指挥使以来，他们一直是明朝的官吏。再则，要是先秦时期就属燕国的辽东都不算汉地的话，云贵难道就是吗？那边改土归流可是清朝雍正时期才实行的。可见，汉地十八省之说，本身就前后矛盾，站不住脚。

秦朝疆域图

1907年，杨度在其主办的《中国新报》刊登《金铁主义》，也认为中国坚决不能接受日本这类学说，说：“国民之汉、满、蒙、回、藏五族（当时未进行民族识别，认为只有五族），但可合五为一，而不可分一为五。”1912年5月，由于十八星旗争议极大，参议会经多数表决，决定以象征“五族共和”、五族团结的五色旗作为中华民国国旗，“况中华民国由五大民族结合，而成于旗色之五亦隐然不谋而合。以五色旗为中华民国国旗。”

五色旗

民国成立后，特别是日军侵华以来，鉴于问题的严重性，国内基本不再用“中国本部”等词汇。中国学界当然也不乏清醒者，钱穆回顾日本侵华的教训，在《中国历代政治得失》一针见血地指出：“中国历史上根本就没有所谓本部非本部之别。秦代万里长城早已东达大同江，辽河流域永远在中国历史圈之内，如何说它不是中国之本部？这原是外族有意混淆是非造出来做侵略的口实。”

三联书店版《中国历代政治得失》

西学的“中国本部”概念是基于欧洲的民族——国家观念，其核心是民族本部；但西方汉学家也指出民族不等于国家，《地球说略》多次重申民族地区“地属大清国之内”。日本扩张主义分子将中国的国家概念偷换为民族概念，然后断章取义地无视“地属大清国之内”这一根本性原则。就其本质而言，近代出现的“中国本部说”，始作俑者是日本扩张主义分子，不应该归为西方传教士和清末留日华人，但留日华人也不应该不加批判地使用这一概念。

西双版纳茶区13座古茶山？

喝水少会得尿结石，是真的吗？

不一定。喝水少确实是结石形成的原因之一，但尿结石还和多种因素有关。比如：尿路感染之类的疾病，痛风类的代谢异常，泌尿系统结构异常，除此之外，还可能与遗传疾病，饮食习惯，职业或所处地理环境，用药等因素有关。

检查发现结石，不要慌。结石是一个很常见且能治疗的疾病，不同的尿路结石治疗方法不同，包括保守治疗，体外碎石，手术切开取石等。针对体检查出的尿结石，首先应该了解尿结石的大小、部位，以及尿道是否形成梗阻来决定具体的治疗方案。

如果结石比较小，而且没有什么临床症状，可以定期观察，可以吃一些排石药物，平时要多喝水，多运动清淡饮食。如果结石比较大，梗阻比较严重，则尽快进行手术治疗。

西双版纳茶区13座古茶山

曼糯古茶山(勐海县)

茶山地理:勐海县最北临，属勐往乡勐社村。同普洱的澜沧和思茅区交界。这里是澜沧江出普洱市，进入西双版纳的第一站，海拔1200-1300米，年降水量1300-1400毫米。

古树产地:大寨、上寨，中寨。

茶山历史:这里曾是勐海通往澜沧的古道，历史上曾经是普洱茶的重要产区。后来勐海通往澜沧的道路改道，曼糯茶区逐渐衰落。但仍保留了大量的古明树资源。

古树现状:曼胜古茶山在五六十年代经过较大破坏，很多古树被破掉种粮食。但目前仍保留了2000亩左右，茶山环境历经破坏，植被比较单一。

茶质特色:山野气韵清晰，苦涩明显，回甘较慢，香气较浓都。

勐宋(勐海)古茶山(勐海县)

释名:“山顶上的坝子”。

茶山地理:勐海县勐宋乡，东接景洪市，南连格朗和乡，隔流沙河与南糯山对望。其中那卡茶区海拔1600米，保塘茶区海拔1700-1800米。年降水量1400毫米。

古树产地:大安、南本、保塘新寨、保塘旧寨，坝檬、大曼吕、那卡(腊卡)。

茶山历史:是勐海最老的古茶区之一，那卡也是版纳最负盛名的产区之一，一百多年前即有汉人迁入经营茶叶生意。大曼吕等地在上世纪七八十年代建立了新式茶园，成为勐海茶厂的重要原料来源。

古树现状:勐宋地区的古茶园目前还有3000亩左右。其中以那卡茶的最为出名，保塘茶区保护的最为完好。那卡古茶园种植密度较大，其中有一定小叶种混生。目前保留有300多亩。保塘古茶区与森林灌木共生，古茶分布密度较低，散布在森林里，还保留了一定量较粗大的老树。

茶质特色:那卡、保塘等古树茶普遍茶香纯正，苦涩明显，山野气韵强，回甘较慢。

南糯山古茶山(勐海县)

释名:“(产)笋酱(之地)”。

茶山地理:勐海县格朗和乡，景洪至勐海公路旁，距勐海县城24公里。平均海拔1400米，年降水量1500-1750毫米。年平均气温16-18度。

古树产地:竹林寨、半坡寨、姑娘寨等

茶山历史:南糯山种茶历史悠久，享有盛名，传说当年诸葛亮南征时曾在此种茶，古濮人在此种茶的历史则十分久远，后来哈尼人迁入南糯山开始种茶。在民国和新中国成立后，这里都是普洱茶的重要产区，民国时期这里是云南机器制茶的发祥地。八十年代大规模开发茶园时对古树有一定的破坏。

古树现状:目前南糯山古茶园约12000亩，是版纳地区最为著名和面积最大的古茶山。古茶园分布在9个自然村，由于分布较广，不同寨子的茶口感有一定区别以半坡老寨的茶最为出名。由于代经历史变迁，南糯山古树，矮化老树，台地茶并存，古树茶品质有所下滑。

茶质特色:汤质饱满，回甘较快，山野气韵较显。

帕沙古茶山(勐海县)

释名:“一座山，一条河”。

茶山地理:勐海县格朗和乡西南帕沙村，处于南糯山与布朗山之间，海拔1200-2000米，年平均气温22℃，年降雨量1500毫米。

古树产地:帕沙新寨、帕沙老寨、帕沙中寨、南干、老端等。

茶山历史:帕沙村唐宋时期即有哈尼先民居住种茶，目前仍保留相当数量古树。

古树现状:帕沙目前存留的古茶园有2900亩左右，每个寨子都有一定数量的古树资源。几百年树龄的古树存量很多，大树成片，基本未经矮化，保护较好，其中帕沙老寨的古树茶较为出名。

茶质特色:帕沙古树苦涩明显，但可以化开，清甜亦显，生津明显，山野韵足。

贺开古茶山(勐海县)

释名:“最先看到太阳之地”。

茶山地理:勐海县勐混镇贺开村，北连著名古茶山南糯山茶区，东邻拉达勐水库，西面腑望勐混坝子，海拔1400-1700米。

古树产地:曼弄新寨、曼弄老寨，邦盆老寨、曼迈、曼蚌、曼囡等。

茶山历史:贺开拉祜属古羌人余脉，很早就在贺开一代种茶。当地人以诸葛亮为茶祖，每年有仪式祭拜，还流传古茶树的传说。近代贺开也是版纳较为著名的茶区之一。

古树现状:贺开现有连片古茶园9000亩以上，分布于贺开、曼蚌2个村委会7个寨。贺开古茶园在西双版纳所有古茶园中连片面积最大，具有一定观赏价值。在曼弄新、老寨之间有十几株树龄近千年的大茶树。古茶园自然环境保护较为良好。

茶质特色:汤质饱满，略有苦涩，苦涩化甘较快，山韵明显。

布朗山古茶山(勐海县)

释名:布朗族聚居地。

茶山地理:勐海县布朗山布朗族乡，南与缅甸接壤。年降雨量1300-1500毫米，年平均气温18.7度。老班章和新班章海拔1600-1700米，老曼娥寨相对海拔较低，约1200米。

古树产地:老班章、新班章、老曼娥、曼新竜、曼糯等。

茶山历史:布朗山的布朗族是古濮人的后裔，濮人在云南种茶的历史非常悠久，可以上溯到商周时期。目前在老曼娥寨还保留有较大规模的古茶园。老班章古树在本世纪早期开始逐渐为人所知，从外形到滋味，都具有明显特点，茶友中有普洱茶之王的称誉，至今仍是普洱茶市场价格的重要参考点。

古树现状:目前老班章和新班章寨共有古茶园两千多亩，以老班章树龄较老，自然环境保护较好，新班章亦存有相当数量的古树。老曼娥寨的古茶园面积更大，有三千亩以上。总体来说，当地人为维护老班章声誉，茶园生态保护和管理不错，但和大多数名山一样，存在过度采摘的情况，茶质有所下降。

茶质特色:老班章茶外形肥壮，滋味浓烈，苦涩明显，生津回甘快而持久，茶气明显。老曼娥茶与老班章类似，苦涩度更重，化开时间更慢。

巴达古茶山(勐海县)

释名:“仙人脚印”。

茶山地理:勐海县西部，原属巴达乡，今属西定乡，西隔南览河与缅甸相望。海拔1580-2000米。

古树产地:曼迈、章朗、曼帕勒等。

茶山历史:巴达茶的出名主要是因为1962年发现的巴达野生大茶树，为云南成为世界茶发源地做出了贡献，勐海茶厂在巴达地区也有规模庞大的台地茶基地。其实除了野生茶和台地茶，巴达的栽培古树茶资源也很优秀，是当地的布朗族先民种植的，章朗古寨已有超过1400年历史。

古树现状:巴达章朗、曼迈等地的古树茶园自然环境保存较好，茶园与森林共生，古茶树自然生长，大多没有矮化，有少量小叶种，古茶园共有两千亩以上。

茶质特色:山韵饱满，香气纯正，苦涩明显，汤中有甜，回甘快而明显。

易武(慢撒)古茶山(勐腊县)

释名:“美女蛇居住之地”。

茶山地理:包括易武正山、漫撒茶山、曼腊茶山等。易武勐腊县城北方，距勐腊110公里。年平均气温17.2度，年平均降水1500-1900毫米，慢撒在易武之北，同归易武茶区。

古树产地:易武、慢澈、麻黑、落水洞、刮风寨、老丁家寨、曼秀、大漆树等。

茶山历史:易武早在千年之前就有古濮人种植茶树，明末清初之后，随着六大茶山声名鹊起，大量外地人迁入经营茶叶生意。早期慢撒地区茶叶生产贸易量很大，后来由于种种原因，转至易武。清末时一些普洱茶历史上著名的茶庄开始出现，如鸿庆号、同庆号、同兴号、安乐号、乾利贞号等等。

古树现状:在古六大茶山中面积最大、产量最大。清朝后期以来一直是普洱茶的重要产区。目前易武茶区保留有少量没有矮化的分散古树和大量矮化的古树茶园。这些茶园自然环境相对较好，保证了茶的山场气韵。不过因为易武茶成名早，古树存在过度采摘和养护不当的情况，近年来茶质有所下降。

茶质特色:易武茶汤水柔和顺滑，口感清甜，苦涩感较弱，回甘较好。有“茶中皇后”的称号。

倚邦古茶山(勐腊县)

释名:“有茶树、水井之地”。

茶山地理:勐腊县最北部，今属象明乡管辖，涵盖19个自然村，面积360平方公里，海拔跨度较大，从600米至1900米皆有分布。其中曼松茶山海拔1340米。

古树产地:倚邦、曼松、嶍崆、架布、曼拱、麻栗树等。

茶山历史:倚邦茶区历史悠久，至今仍保留一定量的五百年以上的古树。尤其是清代曼松茶成为贡茶，令倚邦茶声名远播。有“吃曼松，看倚邦”之说，至今仍然有很多追捧者。

古树现状:倚邦茶区的独特之处在于大叶种和小叶种茶树混生。在曼拱、倚邦、麻栗树等地还保留有小规模的古茶园，其中不乏中小叶种古树。名声较大的曼松茶区，因为历经破坏，古树存量很小。

茶质特色:苦味很淡，涩比苦略显，回甘较快，香气独特，微有蜜韵。

蛮砖古茶山(勐腊县)

释义:亦称 “曼庄”，“大寨子”。

茶山地理:勐腊县象明乡南部，东部与易武茶区接壤，面积约300平方公里。海拔1100米左右。

古树产地:曼庄、曼林、曼迁、八总寨等。

茶山历史:曼专种茶历史悠久，清代时已有盛名，《本草拾遗》和《滇海虞衡志》都提到六大茶山“以倚邦、蛮专者味较胜”。历史上茶园多但茶号少，清末民初时多卖给易武茶号加工“易武七子饼一半是蛮砖茶”。

古树现状:综合来说，蛮专茶区是西双版纳古六大茶山中古树资源保存最好的茶区。不仅老树保留较多，生态环境保存的也较好，基本没有经过矮化。但是近年来也开始出现了一些不好的势头，比如为了增加产量，砍伐茶园的大树以增加光照，这会对茶质产生不好的影响。

茶质特色:汤质饱满厚滑，山野气韵较强，杯底留香持久，回甘快而持久，苦涩较轻，喉韵深沉。

革登古茶山(勐腊县)

释名:“很高之地”。

茶山地理:勐腊县象明乡安乐村，莽枝与倚邦茶区之间。海拔1300米左右。

古树产地:值蚌、新发。

茶区历史:六大茶山中面积最小，《普洱府志》记载有一棵特大的茶王树，但今已不存，也是破坏较为严重的古茶山之一。

古树现状:古茶园历经破坏，少部分存留在密林中，近年来被清理出来，大小叶种混生。

茶质特色:山韵明显，苦涩较弱，回甘较好，汤质顺滑。

莽枝古茶山(勐腊县)

释名:“(诸葛亮)埋铜(莽)之地”。

茶山地理:革登茶山西南，与革登同属勐腊县象明乡安乐村，海拔1400米左右。

古树产地:秧林、红土坡、曼丫、江西湾、口夺等。

茶区历史:千年前已有少数民族在此居住种茶，至少在元代已有成片的茶园，清初，莽枝茶山的牛滚塘已是六大茶山北部重要的茶叶集散地。清雍正时期因为牛滚塘事件与土司发生矛盾，引发对西双版纳进行改土归流、成立普洱府，从而带来六大茶山以至于整个普洱茶的繁荣时期。

古树现状:莽枝古茶山历经破坏，存留已经不多，而且存在为了增加光照来增加产量，破坏古茶林中大树的情况。古树茶品质有明显下降。

茶质特色:与革登茶类似，茶气稍逊。苦涩较弱，回甘较快，杯底香较好。

攸乐古茶山(景洪市)

释名:基诺族的世居地，基诺族过去称攸乐人。

茶山地理:景洪市基诺乡，基诺山东西长75公里，南北宽50公里，是古六大茶山中现存最大的古树茶区，海拔575至1691米，平均气温18-20度，年降水量1400毫米。

古树产地:龙帕、司土老寨、么卓、巴飘等。

茶山历史:传说基诺人是诸葛亮军队的后裔，基诺山种茶的历史非常久远。清代攸乐山产量很大，毛料主要供易武、倚邦等地加工，著名的“可以兴”茶砖就是用攸乐茶制作的。

古树现状:古茶园多分布于1200米至1500米之间，面积约3000亩，几百年的古树存留很多。因其交通便利，近年来存在过度采摘的情况，茶质有所下降。

茶质特色:和易武相近而苦涩略重，回甘较好，山韵明显，水质略薄。

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