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商鞅离开卫国后，他学成出游的第一站为何要选择魏国？

战国时代，法家的名士商鞅，毕竟在秦国主持了商鞅变法而闻名于天底下，被称为使用惊世变法改写了战国时代格局的人，他和秦孝公的同心合力，真的是秦国发展趋势中国历史上的一段佳话。但最开始的时候，商鞅并没有选择进到秦国，反而是首先选择放弃在魏国暑假游学，妄图在魏国谋得一席之地，将自己的变法在魏国进行推广。那么商鞅学成出游的第一站为何要选择魏国呢？

首先，由于魏国的综合实力是当时更为强悍的；作为东汉最开始强大起来的魏国，也是那个时代里中原地域唯一的强国，称得上东汉首霸，她在中原地域拥有着极其重要的话语权；在发展的道路上所遇到的阻拦比其他的国家尽量少，帮扶这种国家自然比帮扶比较弱小的我国要来的容易。由于，强盛的国家更容易在变法的过程中看到实际效果，因此对于商鞅而言，魏国那时候强盛的综合国力是他的一个考虑到规范。

魏国实力的强盛，让这个国家拥有其它国家所不具备的一些资源，那时候魏国的国都，能够称得上是国际化大都市，考虑在魏国暑假游学的莘莘学子有许多，而且当时天底下极少有在没有游览魏国前提下成名的，当年的魏国称得上东汉优秀人才细胞培养皿，存在许多的机遇，这也是作为步衣之人的商鞅所希望看到的，终究他没强力的身份背景，当然要选择机遇较多的我国去进行试着。

正是因为魏国实力强盛，使他处在一个较为安定的外部发展趋势自然界中，商鞅辅佐君主的关键方法取决于变法，而变法肯定不是一朝一夕可以成就的，因此，这就需要我国有一个安定的发展环境，魏国刚好满足这一规范，实力强大，让其他的国家害怕在明面上有违反魏国的心意，让魏国拥有更多的发展趋势时间与空间，更为有利于商鞅进行发挥。

除此之外，魏国扎实的发展基础和本身就强盛实力，比较容易让商鞅做到自已的目地，能让魏国在短期内发挥其巨大暴发力，更为容易让商鞅获得证实，因此魏国国际地位的强大，是商鞅选择进到魏国的一个重要要素。

其次，魏国丞相公叔痤针对商鞅的赏识；人们常说，千里马常有而伯乐不常有，有些时候如果没有伯乐它的存在，而造成骏马被埋没，针对优秀人才亦是如此。针对魏国来说，商鞅尽管确实具备真本事，可是在那样一个阶级观念较为强盛的年代里，在那样一个皇室基本上垄断性权利和发展趋势途径的时代里。

像商鞅这类既没有强悍的身份背景，同时也不明了师出何处的人，是无法得到君王的赏识的，毕竟他没有让君王给与大量注意力的资格和标准，并且因为时代进步之间的关系，那时候里的很多岗位都是由皇室所提供的，自然也是需要由贵族子弟去进行出任，商鞅这类外来者难以后来者居上。

那一个时代里针对外界人才的选任，很考验君王的辨人之能，假如君王不能在短时间内发觉那样的人才，就需要借助于本身有见识和地位的人的引入，终究并不是所有的人都能轻而易举地看到一国之君，并且，一个人是否有真本事，也是需要日久天长才可以看到的！

所说试玉要烧三日满，辩才须待七年期恰好是这个道理。因此，那个时候的商鞅不论是进到哪一个国家都在所难免首先栽跟头，不论是进到哪一个国家都要友人的举荐，在这个基础上，商鞅进到魏国的机会是要比进到其它国家需多的。

大家上边也提到过，由于魏国综合实力的强盛，让魏国经常有优秀人才进行暑假游学，那时候魏国的一些世家大族或是位高权重的官员，也会在一些人才聚集的区域出现，这就会让商鞅更容易遇到可以对它进行举荐的人，而一旦有了能人举荐，商鞅后来路面也会变得好走很多。

公叔痤针对商鞅的赏识，是商鞅出名的道路上一定要经历的，都是商鞅务必要感恩的；并且，公叔痤并不是一般人，这个人是魏国的两朝元老级，也是那时候天底下公认的具备辨人之能的人，是魏国百年难遇的伯乐，能够得到公叔痤的赏识，就填补了商鞅本身身份背景不够的缺陷，比较容易让商鞅进入魏惠王的目光当中，使他可以还有机会接触到了魏国的领导阶级，进而可以使出自身的能力和变法。

因此，公叔痤的上有针对商鞅的第一次选择，是有很大影响的，终究商鞅就算还有才能也要对形势进行一个综合的考虑，拥有公叔痤的赏识和举荐，商鞅在魏国成名的机遇当然会比在其它的国家大出许多，尽管客观事实并没有像商鞅考虑到的那般发展趋势，但根据公叔痤影响的，商鞅所做出的选择都是无可取代的。

再度，因为那个时候的魏国早已进行过变法了，那便是李悝变法和吴起变法，魏国恰好是经历这多起变法而快速强悍的，这更为有利于再一次变法的发挥；众所周知变法并不是口头上讲讲就能真真正正实施的，真正意义上的变法过程中所遇到的困难是还有很多。

在其中最大的问题莫过大家在思想方面的束缚，人们对于不可或缺和发展了多年来的政策和规章制度有一种本能的依赖感，具备这类守旧观念的人，极为抵制政策的更改，这一点在那时候哪一个国家都是有存有。

相对来讲，执行过一次变法的国家，比没有执行过变法的国家要更加容易认可变法，由于在第一次变法时，人们就已经对变法的形式进行了一定的了解，针对制度和现行政策的改善拥有一定程度上的理解能力，就不会再因为根本规章制度或是现行政策的改善而引起的内部错乱。

只需普通百姓可以认同变法的形式，那么变法实行下去所受到的阻拦也就会减少，变法的成功率也就能得到保障；终究变法不但考虑到引领者和参与者的工作能力，对环境是有所要求的。

好像楚国那样的我国，自身就在那皇室的操控中进行发展趋势，需在楚国进行变法等同于在战国时代的周王朝进行变法，难度可想而知，通过率有多少个也更不需要多讲。因此，魏国本身就具备着进行第二次变法的前提，普通百姓也具备着接纳变法的能力和心理状态，更有助于变法的推广。

商鞅在仕途上往往一开始选择进到魏国发展趋势，是通过多种因素所决定的，在其中，魏国的发展是很关键的一个要素，终究当年的魏国是最为发达的我国，它拥有着更多网络资源、更多岗位，更有利于学怎么展现自己本人才可以。与此同时，魏国以前经历过的变法也和商鞅即将实施的变法如出一辙，让商鞅能够立在巨人的肩膀上进行发展趋势，更容易获得变法的成功。

可是历史好像跟商鞅开了一个最大的玩笑，非常符合商鞅心意的魏国，并没为他发展趋势的空间，往往是让商鞅惊诧不已，让他的变法无从使出；之后商鞅离去魏国进入秦国，用变法影响了秦国的发展情况，让秦国拥有与其它的诸侯国进行争霸的资格，这对魏国来讲是一个不可弥补的损失。以上就是全部内容了，感谢大家的阅读。

论《韩非子》的女性观

　孔子家语·入官原文及翻译

　入官

　作者：佚名

　子入官於孔子.孔子曰：「安身取.」子曰：「之如何?」孔子曰：「己有善勿，教不能勿怠，已勿，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，身安至而政矣.且夫忿者，官所由生也;距者，之所以塞也;慢易者，之所以失也;怠惰者，之所以後也;奢侈者，之所以不足也;者，事之所以不成也.君子入官，除此六者，身安至而政矣.故君子南面官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大，存是美，是利而除是害，求其焉，而民之情可得也.夫之抗民之，之犯民之言，量之佼民之，之於其，之於刑法，若此，身安至而民得也.君子以官所，故明不可蔽也，所求於，故不而得也，所以治者，故不用而立，凡法象在，故法不而源泉不竭.是以天下而本不寡，短得其量，人志治而不，政德乎心，藏乎志，形乎色，乎，若此而身安至民咸自治矣.是故官不治，生之者至，之至又於，明君必裕以容其民，慈柔之，而民自得矣.行者，政之始也，者，情之也，善政行易而民不怨，言和民不，法在身民象，明在己民之.若乃供己而不，利之生者微矣，以不得，善政必矣，苟以之，善言必不也.以之，日至，言之善者，在所日，行之善者，在所能.故君上者，民之也，有司政者，民之表也，臣便僻者，群之也.故不正民失，表不端百姓，臣便僻，群臣矣.是以人主不可不敬乎三，君子修身反道，察里言而服之，身安至，始在焉.故夫女子必自麻，良工必自貌材，君必自左右，於取人，佚於治事，君子欲，必其左右.上者譬如木焉，高而畏下滋甚，六之乖，必於四之交衢，民之叛道，必於君上之失政.上者尊而危，民者卑而神，之存，之亡，民者必明此之要.故南面官，而不，富而能供，有本而能末，修事而能建，久居而不，情近而乎，察一物而乎多，治一物而物不能者，以身本者也.君子民，不可以不知民之性，而民之情，既知其性，又其情，然後民乃命矣.故世民之，政均民怨，故君子民，不以高，不以，不民之所不，不民之所不能.以明王之功，不因其情，民而不迎，之以累年之，不因其力，民引而不，若民所不，民所不能，民疾，疾僻矣.古者主冕而前旒，所以蔽明也，充耳，所以掩也，水至清，人至察徒，枉而直之，使自得之，而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其，民有大罪，必原其故，以仁化，如有死罪，其使之生，善也.是以上下而不，道化流而不，故德者政之始也，政不和民不其教矣，不教，民不，不不可得而使也.君子欲言之信也，莫善乎先其，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之.故服必，自非忠信，可以取於百姓者矣，外不相，已取信於庶民者矣.此治民之至道矣，入官之大矣.」子既孔子斯言，遂退而之.

　文言文翻译:

　子张向孔子询问做官的事。孔子说：“做到官位稳固又能有好的名声很难。”子张说：“那该怎么办呢?”

　孔子说：“自己有长处不要独自拥有，教别人学习不要懈怠，已出现的过错不要再次发生，说错了话不要为之辩护，不好的事不要继续做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到这六点，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

　“况且，怨恨多了，牢狱之灾就会发生;拒绝劝谏，思虑就会受到阻塞;行为不庄重谨慎，就会失礼;做事松懈懒惰，就会丧失时机;办事奢侈，财物就不充足;专断独权，事情就办不成。君子做官，去掉这六种毛病，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

　“因此君子一旦做了官，治理广大的区域，就要以公心来治理，精心地思考而简要地推行，再加上以上所讲的六点忠信品德，考虑哪些是伦理道德的最高准则，把好事和坏事合并考察，推广有利的，除去有害的，不追求别人的报答，这样就可以得到民情了。治理民众没有逆天虐民的恶行，自己有理也不说冒犯民众的话，处理政事没有欺骗百姓的狡诈之辞，为了百姓安居乐业劳役不要违背农时，爱护百姓不能比刑法更宽。如果能做到这样，就可以使地位稳固声誉好，从而政事也会顺利。

　“君子做官，身边的事看得清楚，就会心明眼亮不受蒙蔽。先从近处寻找自己需要的东西，这样不用费很大力气就可以得到。治理国家抓住了主要问题，不用兴师动众就可以获得好名声。凡内心存在准则、榜样，那么准则、榜样离自己不远，就如同源泉不会枯竭一样，因此天下人才汇聚而不会缺乏。根据才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不会混乱。良好的德行贯穿于内心，藏在心志之中，显露在表情上，发表于言谈上，这样，官位就会稳固，好名声随之而至，民众自然就会得到治理。

　“由此看来，身居官位不善于治理就会发生混乱，混乱发生竞争的人就会出现。竞争的局面发生，政治会更加混乱。英明的君主必须宽容地对待百姓，用慈爱之心去安抚他们，自然就会得到民众的拥护。身体力行，是执好政的前提;让百姓高兴，他们的情绪就可以得到疏导。良好的政治措施易于执行而民众也不会有怨言，言论说法符合民心，民众就不会有二心。自己以身作则遵守法律，民众就会以你为榜样;自己正大光明，民众则会颂扬你。如果自己贪图享受而不节俭，那么生产财富的人就不努力生产了;贪图财物又胡乱花费，那么好的政治措施也简约不用了。假如政治出现了混乱，那么好的意见必然听不进去;如果仔细审慎地采纳别人的建议，那么天天都会有人进谏。能说出美好的语言，在于每天能听取别人的意见;能有美好的行为，在于能亲身去做。所以说统治民众的君王，是民众的榜样;各级zf的官员，是民众的表率;君王身边的侍御大臣，是臣仆们的样板。所以说榜样不正，百姓就失去了方向;表率不正，百姓就会混乱;侍御大臣不正，群臣就会变坏。因此治国的君主不可不谨慎地遵守各种伦理道德。

　“君子遵循道来修身，仔细辨别哪些是正确的道理来行事，地位就可巩固，名望也随之而至，终生受用无穷。所以女子织布一定要亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定要亲自挑选材料，贤明的君主一定要亲自挑选身边的大臣。选拔人才辛苦一些，治理政事时就轻松一些。君子要想得到美誉，也要谨慎选择交往的人。在上位的人，就好像爬树一样，爬得越高越害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，一定是在四通八达的交叉路口;百姓造反，必定是因为君王政治措施的错误。在上者虽然尊严却是有危险的，民众虽然卑贱却是有神力的。民众热爱你，你就能存在;民众厌恶你，你就要灭亡。治理民众的人必须要明了这个道理的重要。因此在上为官，地位虽然高贵也不要骄横，富有了也要谨慎恭敬，有了根本还要考虑细枝末节，做好了事还要建功立业，有了长时间的安定局面仍然要不停地努力，近处的感情沟通了还要畅达到远方，观察一件事物要能联想多种事物。治理一件事而万事都能不乱，是因为能够以身作则的缘故。

　“君子统治民众，不可不了解民众的性情，进而了解民众的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然后民众才能服从你的管理。因此国家安定民众就会爱戴国君，政策公平合理民众就无怨言。所以君子治国，不能只是高高在上，不能做远不可及的事，不责备民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。为了扩大贤明君王那样的功业，不顾民情，那么民众表面恭敬实际却不愿迎合。为了增加已有的业绩，不顾民力，那么民众就会逃避而不服从。如果强迫民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨，痛恨就会做出一些不当的事。古代的圣明君主戴着前面悬垂着玉的帽子，是用来遮蔽亮光的;垂于冠冕两边悬填的带子挡住耳朵，是用来遮蔽听觉的。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓做错了事需要改正，要使百姓自己有所认识;宽厚柔和地对待百姓，让他们自己去发现错误;度量百姓的情况来教育他们，让他们自己明白对错。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错;百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善;如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就更好了。这样君臣百姓上下亲和而不离心离德，治理国家的措施就能够推行而不阻塞。所以说执政者的道德，是政治好坏的前提。

　“政令不切合实际，民众就不会服从教导;不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规;不习惯遵守法令法规，就不能很好地役使和统治他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是虚心听取意见;要想政治措施迅速推行，最好的办法是身体力行;要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确之道来治理国家。不以正确之道治理，民众即使服从也是勉强的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任。朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。这是治理民众的最重要的原则，也是入仕做官者最重要的纲领。”

　子张听了孔子这番话，就回去记录下来。

商鞅变法根本原因

论《韩非子》的女性观

　韩非是战国法家的杰出代表，他的法术思想对后人有着深厚的影响，具有进步的意义，但他的女性观点无疑是不可取的。他认为女性的全部价值为?色?，把女性当作红颜祸水，并在?利?的掩盖下鼓吹男尊女卑。

　关键词：韩非；女性；色；祸水；男尊女卑

　韩非是先秦法家思想家之集大成者，他将法家的法、术、势三者融为一炉。形成自己完整的思想体系。自西汉后，中国封建统治阶级实施?外儒内法?或?阳儒阴法?的政策，使法家思想在封建社会意识形态扮演重要角色。后人研究韩非时，多注意他的法术思想，他的感情生活由于资料厥如，几乎无人触及。但通过对《韩非子》的解读，我们可看出韩非对女性的态度。韩非在书中，多次提到女性，文中论点多以与女性相关之论据佐证。这些例子中，女性以正面形象出现的，仅有一次，即《十过》论述?国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也?时所举曹君亡国的例子。晋公子重耳出亡经过曹国，曹国君主窥其裸浴，极其无礼。臣子厘负羁见晋公子非常之人，预知曹公引火烧身，必殃及臣民，但束手无策。其妻为他出谋划策，使他免于灾祸。在这一事件中表现了妻子明礼、通达与智慧等诸多美德。除此之外，韩非所举涉及女性之例，对女性皆持否定态度。他认为女性的价值在于色貌，而美貌具有危险性，女人是祸水；为了防范女人，应把所有的权利，包括家庭权力，集中在男性手中。

　一、食色性也，貌美是金

　中国第一部诗歌总集《诗经》，已体现出人类对女性美的欣赏与尊崇。《诗经》开篇?窈窕淑女，君子好逑?，肯定女性的美与地位。《卫风?硬人》具体的描绘了女性的自然美与情态美，?手如柔荑，肤如凝脂，颈如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。?《周南?桃天》?桃之天天，灼灼其华?，把即将出嫁的女孩比怍春天粉红艳丽的桃花。《郑风?有女同车》?有女同车，颜如舜华?彼美孟姜，德音不忘?，用木槿花比喻女性的美貌，并从德行上肯定女性。女性不仅有自然美，情态美，还有品行美。诗篇着力赞颂了女性那艳丽夺目，令人怦然心动的美。但在韩非眼中，美即是?色?，?色?成了她们存在的全部的意义。

　《诡使》曰?女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。?《备内》云：?丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后。?从这里可看出，韩非将?色?当作了女性价值的全部。女性年轻美貌时，男性对她宠爱有加，恩及家庭父兄；一旦年老色衰，便如昨日黄花，随手可弃，连自己的儿子也受到牵连。女性的价值在于她的美貌，用?色?事夫成为男女感情的全部，夫妻间并没有相濡以沫的爱情。主动权在男性手中，男性决定女性的价值与去留，二者是支配与被支配的关系。《外储说左上》记载：?蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟。夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之。乃且复召之，因复更嫁之，桓公大怒，将伐蔡。?仅因为妻子的一个小玩笑，便把妻子赶回娘家；妻子回家再嫁，大大伤了男性的自尊心，为挽回面子，不惜发动战争。韩非用此例说明?挟夫相为则责望，自为则事行?，桓公将蔡灭了，韩非认为女性不顺从丈夫被出之是理所当然的，只是提醒男性行事的方式应巧妙些。女性如何以?色?事夫？孟子有言：?必敬必成，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。?（《孟子?滕文公下》）作为女性，要尽量曲尽己意以逢迎男子的喜好。在妇顺夫这一点上，韩非与儒家达到共识。男性妻妾成群，三宫六院，属天经地义；男人窃玉偷香，寻花问柳，可以心安理得地?娱其色?。女性连妒忌的权力都没有，因为这是七出之一。夫妻之间不存在真情，如此，女性别无选择，只有战战兢兢的顺从，如履薄冰。

　爱美之心，人皆有之。?食、色，性也?（《孟子?告子上》），人性的本能，男女概莫能外。然而在韩非看来，是绝对不包括女性的，二者处于不平等的地位。他只肯定了男性的本能，女性仅仅是君王用来装饰后宫，充塞下堂，使人赏心悦目的一件器玩而已。他们喜好的是美丽的外表，而不是那使人体透明发亮的光芒，即女性除女美貌之外更重要的东西。韩非并不肯定女性的才智。厘负羁的妻子提出极富远瞻性的计谋保全其性命，在文后评价时韩非对其妻只字未提，而把功劳归于男性，?此礼之所用也。?因此，女性人老珠黄时被抛弃，也是情理之中的事，?为人妇而出，常也?（《说林上》）。女性与其他玩物不一样的地方就在于她们会开口说话，所谓?妇有长舌，维厉之阶?（《小雅?桑柔》）。男性?贵夫人，爱孺子，便僻好色?（《八奸》），那么，为了自身的利益，男性应?娱其色而不行其谒，不使私请?（《八奸》），她们的内心情感和言语完全不用理会。由于女性没有施展才华的空间或即使显示才华也得不到肯定，所以女子只有以色貌作为依附男子的资本，并判定其价值。然而，美丽的外表并非不美，但是若停留在此而没有精神内涵，则是低级的。正如古希腊哲学家德谟克利特说：?身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。内在的美、精神上的美应该比形体上的美更珍贵，更加被看重。同时，?以色事人?的观念阻碍女性自身的发展，它使女性仅仅期望以自己的美貌邀宠求贵而无视于其它方面的提高，聪明才智得不到应有的发挥。因此，韩非衡量女性价值把?色?放在首要的地位而忽视其它，无疑大大降低了女性的素质和社会地位。

　二、红颜易惑，祸水亡国

　女性的价值在于?色?，沉鱼落雁，闭月羞花，秀色可餐。然而，?五色令人目盲，五音令人耳聋?（《老子》十二章），男性沉溺于女色，骄奢*逸，致使玩物丧志。祸国殃民。因此，韩非认为女人是祸水，涉及到方方面面。?曼理皓齿，说情而捐精?［《扬栅》），亲近女色使身体受到损害，女性误身；?为人主而大信其妻，则奸臣得成于妻以成其私?（《备内》），宠爱女性，会使其被别人利用，干涉朝政，女性误国；?六日，耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也?（《十过》），沉迷于女色，国君因此不理朝政，女性亡国。

　《韩非子》被后人称为帝王之书，他站在帝王的立场，为巩固帝王权位出谋划策。在《八奸》中，他指出了大臣所以成为奸邪，君主所以被蒙蔽，失去他所拥有的一切的原因所在。其中列为?八奸?之首的便是红颜。?凡人臣之所道成奸者有八术：一日在同床。?同床?是指被君主所宠爱的美貌女子，这些人是?人主之所惑也?。?托于燕处之虞，乘醉饱之时，百求其所欲，此必听之术也。?她们凭借自己的美貌环绕在君主周围，趁君主沉溺于享受时提出要求，君主被迷惑，不假思索，言听计从。?为人臣者内事之以金玉。使惑其主?，一些权臣奸臣为达到自己的目的，用金银财宝收买她们，让她们迷惑君主，实现自己的意图。最终君主大权旁落，甚至丧身亡国。在复杂的政治斗争中，女性是被利用的工具，而韩非却把症结归于女性。

　?同床?被列为?人臣之所道成奸者?八术之首，女性被韩非看成了亡国的祸首，这种思想，正是父权文化中?女子亡国论?的具体表现。被司马迁《史记》全篇引用的《说难》中，便有一个典型的例子。?昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。?武公想要攻打胡国，却把自己的女儿嫁给胡国的君主。为何？女色可使胡国君主心里高兴，放松的警惕，荒怠政事。结果郑国人偷袭了胡国，夺取了它的土地。韩非认为这一系列事情发生的根本原因，便是胡国君主娶了郑武公之女，被美色所迷，看不到陷阱。仿佛没有这个女人，君王就不会亡国。其实亡国者，实为君王自误。正是由于君王的荒*，腐朽，才导致王朝灰飞烟灭。鲁迅先生曾说：?我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。?千百年来，不知多少女性为此牺牲了个人的幸福，却仍被背负骂名，百世不得翻身。把男性的错误与罪责归于女子，女性成为了帝王们推卸责任，掩盖无能的挡箭牌。红颜祸水，女性不可承受之重。

　女子不仅可间接亡国，还可直接亡身。齐庄公垂涎齐崔杼妻子的美貌，数次到崔氏之室。结果庄公死于崔子之徒乱刀之下。韩非用沉痛的口气叙说了君王的不幸。认为美丽的女人是此事的导火线。韩非没有看到正是庄公的荒* *** 才导致了他的死亡，对齐崔杼妻子的不幸更是熟视无睹。美貌成了她的罪责。

　韩非子在《亡征》篇中，进一步阐明了他的这种观点。?太子已置，而娶于强敌以为后妻，则太子危，如是，则群臣易虑者，可亡也。?婢妾之言听，爱玩之智用，外内悲惋而数行不法者，可亡也。?不顾社稷之利，而听主母之令，女子用国，刑余用事者，可亡也。?在韩非笔下，女子实比洪水猛兽更甚。女性搅乱视听，妒忌而又心狠手辣，工于心计而又见识短浅。齐家治国，不压制住女性，则国将不国。

　?祸水?源于《汉书》中的《飞燕外传》，这篇文章记载，汉赵飞燕妹妹合德，美容貌。被召入宫。博士淖方成在其后唾日：?此祸水也，灭火必矣！?但?红颜祸水?这种思想，在春秋时已有所表现。如孔子的?唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨?（《孔子?阳货》），把女子与小人同列。韩非出身王侯之家，在朝廷供职，见多了贵族女性为争宠而不惜一切手段的事情，对女性无多少好感。且韩非为儒学大师荀卿的学生，在这方面必然受到儒家思想的影响。荀子在《解蔽》中就曾说?桀蔽于妹喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行。?此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也?。他认为正是妹喜和妲己迷惑桀与纣才使夏商亡国，这是典型的红颜祸水论。在这方面韩非与他老师的思想一脉相承。把女人看成祸水。玩物是男权主义的产物，这是对女性的极端不公平。

　三、?利?宇当头，男尊女卑

　韩非吸取前期法家的名利思想，提出?利之所在民归之?（《外储说左上》），认为人都好利恶害，民为利归。人生活在现实社会之中，寒则求衣，饿则须食，物质利益是实实在在的东西。为了自身生存，必须追求物质利益。《五蠹》篇指出，古代人口少而财有余，不事力而养足，故民不争；现在却相反，民众而财货寡，事力劳而供养薄，因此人与人之间会有争夺，韩非看到了社会的发展，人与人之间的利益关系。所以?上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力?。春秋中后期开始，铁器工具用于耕作并逐渐推广，大大促进了农业的发展。男性成了农业的主要生产者，也成为家庭经济的支柱。经济基础决定上层建筑，这在极度讲究功利的年代里，男权势力膨胀，而女性便被视为男性的附庸。

　子女同为父母的骨肉，然而女性在母家宗法上没有地位。《六反》云：?父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。?原因是男子可以成家立业，使老有所养；女大不中留，对家无多少用处。血浓于水的父母子女之亲情，在利益面前显得无足轻重。一贺一杀充分显示了利益下男尊女卑的观念，利字当头，女性倍受歧视。《礼记?郊特牲》有言，?出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。?《仪礼?丧服传》语，?夫者，妻之天也。?认为丈夫是妻子的一切，丈夫掌管妻子的一切，妻子生活在丈夫的活动范围内。庄子认为?男先而女从，夫先而妇从，夫尊卑先后，天地之行也?（《庄子?天道》）。这些都说明，在封建社会，以男权为中心的纲常伦理已非常成熟，男尊女卑成为天经地义。到韩非，则说得更透澈。《忠孝篇》言：?臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。?他明确提出?妻事夫?，并认为这是常道不可违，将性别尊卑与政治挂钩，把治理国家的方法引伸到家庭中。韩非认为，夫权在家中应占绝对地位，唯夫独尊。《扬权》载：?一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。?如果夫与妻处于同样的地位，共同执掌家政，作儿女的就不知道该听从准了。丈夫的权利绝对不可下借，如果让妻子有平等的权利，她不仅会不贞，还会因此与下人串通一气使丈夫有浴狗矢的危险（《外储说右上》）。因此，为了维持家庭正常的运转，妻子必须绝对服从丈夫，丈夫在家有至高无上的地位。女性只是丈夫的附庸，毫无尊严可言。?男女无别，是谓两主。两主者，可亡也?（《亡征》），将男尊女卑的观念与统治阶级安邦治国联系起来，由此成为封建意识形态的重要构成部分。正是基于这种观念，韩非从理论上确定了女性地位的卑贱。

　男性为了实现自己的报负，在必要的时候，妻子便成了男人们追求功名的牺牲品。韩非在《外储说右上》说?术之不行，有故。?故?是什么呢？就是有些人不愿意牺牲自己所爱的东西，不愿意付出代价。那么，为了术的推行，韩非认为牺牲是必要的，他拿吴起作为正例。吴起的妻子织的丝带比他要求的短，他以言而无信为借口，把妻子休回家。?吴子，为法者也。其为法也，且欲以万乘致功，必先践之妻妾，然后行之。?妻子哥哥的一番话，彻底打消了妻子回去的希望，也道出了吴起休妻的真正目的。吴起把妻子作为推行变法的道具，与?不杀狗则酒酸?中的狗属于同一范畴，妻子地位可见一斑。

　妻子的地位尚且如此，妾的尊严更加不值一提。在韩非眼中，?主妾无等，必危嫡子?（《爱臣》），?配有撷妻之妾，?国之所危也?（《说疑》）。并借《周记》之语曰：?无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝。?妾仅仅是玩物，是增进两国关系的送礼佳品。将地位卑贱的女性又分为三六九等，致使在漫长的封建社会，女性不能认识到自身地位的卑下，并首肯男权者为她们安排的命运。

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　韩非的著作为中国封建社会制度的成熟提供了许多思想观念，《韩非子》也成为我们研究先秦文化乃至中国传统文化的重要史料。作为荀子的弟子，韩非的女性观不仅继承了儒家的消极面，并且强化了对女性的歧视和男尊女卑观念，这是不容忽视的。

商鞅变法根本原因是生产力水平不断发展。

战国时期，伴随着社会生产力的发展，地主阶级要求发展封建经济，确立封建制度。商鞅变法的根本原因是生产力水平不断发展。秦国的秦孝公嬴渠梁即位以后，决心图强改革，便下令招贤。商鞅自魏国入秦，提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的发展策略，深得秦孝公的信任。

秦孝公任商鞅为左庶长，在公元前356年和公元前350年，先后两次实行以“废井田、开阡陌，实行县制，奖励耕织和军功，实行连坐之法”为主要内容的变法。春秋战国时期，是分封制崩溃、中央集权制确立的过渡时期。在这一时期，铁制农具的使用和牛耕的逐步推广，导致原有的土地国有制，逐步被土地私有制所代替，地主和农民两大对立的阶级产生。

新兴军功地主阶级随着经济实力的增长，要求获得相应的政治权利，从而引起了社会秩序的变动。因此，纷纷要求在政治上进行改革，发展封建经济，建立地主阶级统治。各国纷纷掀起变法运动，如魏国的李悝变法、楚国的吴起变法等。

商鞅变法的影响

商鞅变法是中国古代一次成功的变革记为新发，商鞅让秦国成为一个强大的国家，并且为以后秦国统一六国奠定了基础，而且确定了法治的思想。商鞅吸取了李悝、吴起等法家人物在魏、楚等国实行变法的经验，结合秦国的具体情况，对法家政策作了进一步发展，后来居上，变法取得了较大的成效。

进一步破除了井田制，扩大了亩制，重农抑商，奖励一家一户男耕女织的生产，鼓励垦荒，这就促进了秦国小农经济的发展。普遍推行了县制，制定了法律，统一了度量衡制，建成了中央集权的君主政权。禁止私斗，奖励军功，制定二十等爵制度，这有利于加强军队战斗力。打击反对变法的旧贵族，并且“燔《诗》、《书》而明法令”，使变法得以贯彻执行。

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