网上科普有关“怎样创作对联？”话题很是火热，小编也是针对怎样创作对联？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
如何创作对联
对联俗称对子，它是我国汉文化的一朵奇葩，是汉语的一种独特艺术形式，我们一般把上下两句字数相等，词语对偶，音韵平仄对称，内容上相互关联呼应，形式上彼此排比对称的两句话组成的文体，称为对联，我们把上句叫上联，把下句叫下联，上下合称一副对联。由于它的形式独特，语言鲜明，音韵和谐，内容风趣，意义深远，用途广泛，上下关联，一气呵成，具有诗的神韵，再加上优美的书法，显著的张贴，从而成为艺术中的艺术。自产生到现在，雅俗共赏，贫富咸宜，历来为我国各族人民群众和国际友人所喜闻乐见，上至帝王将相，下至黎民百姓，不论民族、年龄、贵*都喜欢玩赏和运用，成为节庆大事、游行集会、婚礼丧祭、居室补壁、装点亭台、抒发激情、寄托理想、传播文化、状物抒志、传神壮威不可或缺的艺术形式，在艺苑中具有特殊的位置和艺术的魅力
中华书局《文史知识》编辑部在《怎样作对联》一文中，对如何创作对联作了系统的归纳。作对联，要合于下列规律：
（一）上下联的字数必须相等，不能用重复的字；
（二）上联的末一句必须是仄声，下一联的末一字必须是平声；
（三）上下联的句式必须一致（词类相当，结构相应）；
（四）上下联的平仄要相对立，上联要用平声字的地方，下联就得用仄声字，反过来也一样（平：平声字；仄，仄声字，包括上、去、入三声的字）；
（五）上下联意思可以相近或相反，可以只说一事，也不妨分说两事。
对联和律诗中间的对仗有继承演进的关系，律诗的平仄格律和“一、三、五不论，二、四、六分明”的原则，也适用于对联。至于每副对联的字数，并无限制，由四字、五字、六字、七字、八字、九字到几十字、几百字，只要有话可说，能成对偶就行。
总之，作对联要音韵和谐。语言精炼，合于规律，而又有一定的内容。文字不相对，平仄不协调或把标语口号式的句子分写两行，全不能算是对联。
对上面的介绍的内容，可以归结为“四讲”，即“字数讲相等，字音讲平仄，词语讲对仗，句法讲对称”。同时，上下联内容要有一定的联系，但不能雷同或重复，雷同的对句俗称为“合掌对”。
对文中“‘一、三、五不论，二、四、六分明’的原则，也适用于对联”，是指五、七言诗每句的第一、三、五字，不拘平仄，当用平声字的用了仄声字，或当用仄声字的用了平声字，皆无不可；而每句的第二、四、六字，则须平仄分明，不容更换。皆因一、三、五字平仄移易，读音影响不大，二、四、六字平仄失调，则读之拗口，乃律诗之大忌，用于楹联创作，也是传统楹联作法之大忌。
对联的创作方法总共有四、五十种，分别为：叠字、反复、复叠、顶针、析字（分为:拆字和合字）、镶嵌、加减（分为：加字、加笔划、减字）、翻造、隐如、缺如、歧义（分为：设问作答、设问求答、设问不答）、反问、双关（分为：谐音、借义）、同音、转类、飞白、回文、列品、排比、分总、组串、集引、用典、无情、两兼、衬托、借代、拟声、绘态、假称、比拟（分为：拟物、拟人）、比喻（分为：明喻、隐喻、借喻）、夸张、对称、换位、偏旁、绕口、互文、反语、越递、物色、数字、方位、虚词、联绵、标点、倒顺法、制谜法、易词法、同出法、连环法 、落帘法、卷帘法、脱靴法、婉曲法、同划法等。
以下是对一些常用方法的介绍：
1. 叠字，又名“重言”，系指由两个相同的字组成的词语。人们在创作楹联时，常常将叠字运用于联语创作的方法，就是叠字法。用叠字法作楹联，可以生动地表现楹联的意境，语音上和谐悦耳，节奏明朗，韵律协调，具有个情达意的形象性，因而可以增强楹联的艺术魅力，获得特定的表达效果。
如：重重叠叠山，曲曲环环路； 高高下下树，叮叮咚咚泉
作者将四个形容词“重叠、曲环、高下、叮咚”进行了特殊处理，效果便发生了很大变化，感觉清澈，情景宜人。
2. 顶针法又叫联珠法，是将前一句或前一节奏的尾字又作为后一句或后一节奏的首字，使两个音节或两个句子首尾相连，前后承接，产生上递下接的效果，好像串珠子似的一种制联方法。用顶真法创制的联语，要做到语句递接紧凑、生动明快方为佳联。
如：听雨雨住，住听雨楼边，住听雨声，声滴滴，听、听、听；
观潮潮来，来观潮阁上，来观潮浪，浪涛涛，观、观、观
这副顶针对，既有句内顶针，又有分句之间的顶针。上联妙用一字
两义，“住”一作“停止”，一作“住宿”，把听雨观潮之妙趣随着语意的跳跃尽纳联中。
3. 同音，建立在汉字特有的同音多字基础上的，与谐音法不同的是，它是将几个字形、字义不同而读音相同的字用于同一副楹联之中，从而使联语具有组合精巧、构思奇特、风趣别致的艺术魅力。此种方法听起来难以分辨，看起来一目了然。
如：天心阁，阁落鸽，鸽飞阁未飞；水陆洲，洲停舟，舟行洲不行
这副楹联中的“阁”与“鸽”、“洲”与“舟”同音异字相间使用，
使楹联产生回环反复的妙趣。
4. 比拟，根据感情的需要，作者特意以人喻物，或者以物喻人，或把甲当作乙来描绘，这种制联方法称为比拟法。通常人们将被比拟的对象称为主体，比拟的部分称拟体。运用比拟法，可以使楹联更加生动，意味深长。比拟法有拟人和拟物两种。
如：杨柳春风怀逸致； 梨花寒食动哀思
作者把杨柳、春风、梨花、寒食等植物、时令都人格化了，宛如它们也如现实世界中的人们一样，对死者寄予无限的哀思。
红莲开并蒂； 彩凤喜双飞
作者将一对新婚夫妇比作“红莲”、“彩凤”，因红莲、彩凤之类在人们的习惯意识中是美丽、吉祥的象征，把喜庆中的新人喻为红莲、彩凤，是符合情理和人们的审美意识的。
5. 比喻，在修辞学中，一个很重要的方法就是比喻，无论诗词曲赋、散文韵文，这一方法可说无处不在。其基本的含义就是用大家所熟悉、具体的事物或现象，概括而形象地说明另一较为复杂、抽象的事物和现象，使之更具体、更形象、更生动。在楹联创作中，这一修辞方法也被广泛地应用，可分为明喻、隐喻、借喻三种形式。
如：学如逆水行舟，不进则退；心似平原走马，易放难收
该联以“逆水行舟”、“平原走马”两件具体的事件，来比喻“学”
和“心”这两件难以捉摸的事物，使学习之艰难与心之易放纵变抽像为具体、模糊为清晰，比喻贴切，富于哲理。
6. 夸张，其目的是为了突出某一事物的特征，将其巧妙地夸大或缩小，以造成一种奇观效果，如运用得法，可起事半功倍的效果。
如：天作棋盘星作子，谁人敢下； 地当琵琶路当弦，哪个能弹。
此联巧妙抓住事物的形象特征，突发联想，借题发挥。作者在夸张
的同时运用了比喻的手法，以突出对联的艺术色彩，属于间接夸张。
7. 数字，数量词在对联中有着特殊意义，用数量词组成的对联的作用主要有：创造形象和意境、加大对仗难度、进行数学运算、数字合称词的阐释、连续嵌入自然数等。
如：乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦乾坤已定；
鸾九声，凤九声，九九八十一声，声声鸾凤和鸣。
此联巧用了数字成对，出句构思奇特，下联对仗贴切，用数应用乘法，合理、自然，而且符合事理。
在创作对联的过程中，不仅要遵守上文中提及的五条规律，还要会灵活运用各种创作对联的方法。除此之外，多读一些古典文学书籍、历史书籍等书籍，也会提高我们创作对联的能力。
近几年穿越作品盛行，许多朋友脑洞比较大，经常会畅想自己穿越到古代的生活，结合实际来看，暂且不论现代人的生存技能如何在古代立足，就单说交流一项，已经是很大的问题了。看看古籍上那些晦涩的语言，我们能用普通话与之沟通吗？
答案显然是否定的。
中国地大物博，各地不同的文化造就了不同的语言习惯，若是都用方言沟通，自然欠缺妥当。虽说，我国普及普通话给各地沟通带来了极大的便利，但是，我国汉族人口占总人口的九成，直到05年普通话普及率仍没超过百分之七十。这也就是说连汉族人民之间互相交流都存在问题，经常会出现障碍。
在东北，人们都说着东北方言，然而，相隔百公里的两个城市的某些名词就有两种不同发音。曾在云南工作过一段时间，云南各地的方言更是千奇百怪，有些城市的方言连昆明本地人都听不大懂。现代尚且如此，那么，古代各地百姓之间又是怎么交流的呢？
“普通话”是现代标准汉语的另一个称呼，其实，各国都有自己的通用语言（官方用语、首都官话）——无论美国、俄罗斯、印度等国，都是语言方言众多而推行各国的标准用语以利于人们广泛交通。
实际上，我国历史上每个朝代都有类似于“普通话”的存在，也就是官方语言，俗称“官话”。在大部分朝代都是以国都附近的口音为基准，一般的平民百姓极少远行可能还操着一口方言，但是，读过书的人外出游历四方，相互沟通自然需要一种共通的语言工具。
毕竟，学术是严谨的，方言容易造成误差，马虎不得。
除此之外，商人行商到各地，量词发音必须标准，否则怎么与人贸易？从各地方言来说，连一二三都各不相同，与外地人根本不能精准的表达数量关系。还有那些通过种种形式从各地入朝为官的官员，自然，也不会满嘴方言的与其他同僚沟通，跟皇帝讲话更要严谨了，否则，若用方言使皇上会错了意，那可是要掉脑袋的大事。
各朝代的官方语言各不相同，若让我们来听，应该能听懂明朝时期的南京官话，再早一些的元朝官话我们就很难听懂了，那是一种蒙语发音较重的汉语，再往前数发音语义等差异更大，我们更加无法理解。
我国历史上总共经历过三次民族剧变，分别是五胡来华、蒙元入侵和八旗入侵，总体来说：这三个时期我国的官话随着环境的变化而产生了较大的变化。
据记载当时均持中原雅音，直至战国时期百家争鸣之所需，这也表示在很早以前人们都已经有了“雅音入市”共同的心愿。
在周秦汉三朝，中原大地主要用一种叫做“雅言”的官话来沟通，“雅言”是以当时的周王领地附近的口音为基准，也就是洛阳话。雅言作为统一的官方语言，这样交流起来就少了许多障碍。孔子周游列国，门生三千，这三千人都来自不同的地区，自然口音天南海北，孔子讲课的时候使用的就是这种雅言，这样，来自各地的学生都能听得懂。《论语述而第七》中说：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”
“雅言”一直使用了三个朝代，直到魏晋南北朝时期，由于战乱等原因南北两地百姓开始使用两种官话。在北方的百姓仍然使用洛阳话，不过，里面带了些游牧民族的口音，南方百姓则使用一种带有南方民族口音的建康话。
随后的隋唐宋三朝，所使用的官话都是基于隋文帝编著的“切韵”，这种语言较为经典纯正，糅合了前代的洛阳话和建康话。并且，唐代在《切韵》的基础上，制定《唐韵》作为唐朝标准音，规定官员和科举考试必须使用唐韵。有学者认为，根据中古音韵所拟的唐诗读音，便与今日的粤语极为相近，指粤语为唐代正音并不为过。
在唐代和宋代所使用的唐韵音和广韵音都是出自切韵，却做了些许改动，更加符合当时的情况。到了元代，我们之前说过，当时由于民族入侵，元朝制订了带有蒙古口音的“汉话”。明朝洪武年间，朝廷将前朝的官话结合南京话编著了“洪武正韵”。同样是朝代变更所致，清朝时期，朝廷官方用满语，普通百姓则还是汉语。
其实，“普通话”这个词早在清末就出现了。
1902年，学者吴汝纶去日本考察，日本人曾向他建议中国应该推行国语教育来统一语言。在谈话中就曾提到“普通话”这一名称。1904年，近代女革命家秋瑾留学日本时，曾与留日学生组织了一个“演说联系会”，拟定了一份简章，在这份简章中就出现了“普通话”的名称。
1911年清朝学部通过《统一国语办法案》，以京音为准的官话为国语，取代原来明代官话《洪武正韵》的地位，并加大力度推广。满清灭亡后，北京官话就成了“普通话”，且沿用至今。
语言是沟通的桥梁，普通话无论在各个领域都有着不可忽视的作用，如今，古代的官话发音已很难重现，否则研读古籍必定别有一番滋味。
例如：朱元璋当初在教训高丽国的时候曾写了一篇圣旨，里面的语言就十分有趣，我们却无法用当时的发音读出来：
“你那高丽的事，也有些不停当”
“既要听我的约束，比似俺中原地面，各有岁贡”
“休只管小计量，明日神怒人怨呵，不好也。”
从这些细节我们不难看出，当时的官话用词与现在差距十分巨大，曾经高中语文中的元杂剧课文中，一些语言的描述让现代人看来也是摸不着头脑。若是古代留声设备能更早的发明出来，可能，如今就不会有这种不能与古代人“隔空对话”的遗憾了吧。
参考资料：
《新中国成立以来语言改革的发展历程》、《简明汉语史》、《话说推普》
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